一、传承概况
袁氏源出虞舜而蔓衍于春秋之陈，当时陈有大夫庄伯辕，世辅陈政， 至孙涛涂，以祖家字为氏，曰辕涛涂，尊为袁氏世祖，后世去“车”旁为 “袁”，袁氏自此始。 贾令袁氏始于明代。明初，始祖执中、成中兄弟从江苏南京东关村经 洪洞大槐树迁居贾令，苗裔繁衍为乡中大户望族。贾令袁姓所占人口比例 最多，为本省袁姓人口聚居、集中的村落之一。历史上因兵火之灾，社会 动乱，族谱沦亡，历代传承脉络，今难以理清。从民间调查得知，贾令袁 氏家谱仅存两部，分别为修于清道光年间的钟毓堂族谱和衍庆堂族谱。另 有绘制于同时期的神祇4幅。因年代久远，多处残缺不全，现以今存的家 谱、神祇上立祖的先人作为族系分别概述。
（一）袁广族系（钟毓堂） 清道光元年（1821），袁氏钟毓堂由族长九世祖建基、发亮，十世祖 袁庄等先人主持，十一世祖世臣执笔修纂钟毓堂族谱，尊广为一世祖，始 迁之祖至一世祖世数凡几，无考。这次修谱规定，嗣后命名，第一字统 一为四语二十字：“本贵培长盛，钟英蔚秀良，传来多瑞兆，居庆衍其 祥。”这辈分命字，逐步为全贾令袁氏家族所认可、接受、沿续。 清乾隆至道光年间，是贾令袁氏家族的兴盛时期。钟毓堂七世祖袁 绒，守耕读，重习武，子俊发、孙建功均诰封昭武大夫。建功兄弟建邦、 建基分别诰封武德骑尉、武德佐骑尉。建功之子永清、永泰，建邦之子永年，建基之子永和，都是功成名就。永清为清乾隆四十四年（1779）武举 人，次年恩科武进士，任山西全省住京提塘兵部带领引见以营守备用；永 泰为清乾隆四十五年（1780）武举人，任兵部差官，候补卫守备；永年为 清嘉庆十三年（1808）武举人、清道光六年（1826）武进士，兵部差官、 候铨营守备；永和诰封武德骑尉；永泰子锡爵任署理应州守备兼署怀仁营 都司和山阴路营中军城守千总。同时，虽未封官但武功突出的还有武举袁 麟、武生锡禄、锡躬、锡印、锡宝、锡穀、本善等先辈。其中，锡印文武 兼备，是知名书画家，现有多幅国画存世。 上世纪20年代，钟毓堂十三世祖袁贵显投身革命事业，组织农民运 动，是山西省早期共产党员、祁县党组织创始人之一。 钟毓堂从一世祖袁广起，今传至十七世“钟”字辈，有钟玥、钟彧、 卉萱、袁建、袁斌等晚辈。
（二）袁文道族系（衍庆堂） 袁氏衍庆堂的家谱和 神祇，保存在其后裔盛银 家。纂修、制作于清道 光年间，两物件人名基本 相符。其神祇上的标注显 示，明末清初该族系有品 级以上官衔的数十人，他 们的妻室有40余名被敕封 为孺人。从衍庆堂一世祖 文道起，今传至十八世“秀”字辈，有秀安、秀启等晚辈。
（三）袁大万族系 袁氏家族的另3幅神祇分别保存于袁钟玉、袁钟龙、袁长忠家。这3幅 神祇相互联系明显，皆尊袁大万为立祖先人。 袁大万在明代曾任陕西华阴县县丞。大万所生二子：袁纪、袁綵。袁綵又生二子：应谦、应锦。 袁应谦一支今已传至 十八世“蔚”字辈，有袁 江、袁帅、袁悦等晚辈。 袁应锦生活于明末清 初，生有五子：莅、苗、 菓、蕙、蒿。这是贾令袁 氏家族中较大的一支，总 称“五股子”。约在清道 光初年，“五股子”分立 神祇。袁钟龙、袁长忠家存的神祇分属长门“莅”和二门“苗”，都以应 锦为一世立祖。这两分支都传至十六世“蔚”字辈，有俞丰、俞璟、金 曼、宇翔等晚辈。 从清代中期至民国初年的晋商鼎盛时期，贾令袁氏家族袁祯、袁继 昌、袁继文、袁继荣、袁继贵、袁继周、袁贵宾、袁贵诚、袁贵思、袁达 道、袁兰、袁缄、袁盛贵等先辈，都曾涉足关里关外、长江南北，以跻身 晋商队伍而扬名乡里。上世纪五六十年代，农业合作化时期的老干部袁森 林克己奉公、关心群众生活的工作作风，长久地为村民所称道。 1990年，祁县袁姓在册人口1302人，祖籍都在贾令。袁氏家族当代人才 济济，在本地、外地工作的多有所作为，本志的“人物部分”可见一斑。
二、家谱选录
（一）钟毓堂族谱序 袁氏族谱者，谱袁氏之族也，袁氏出于虞舜而蔓衍陈。考春秋时，陈 有大夫辕涛涂，后又去车为袁，则袁氏自此始。而谱不及者，代远则无可 纪也。无纪故不及。且为谱为亲作尊，吾之所自出也。 越在明初，始祖迁居之贾令镇。苗裔繁衍，为乡中大户。旧有族谱，前 人之述善矣。一遭闯匪之乱，再遭回禄之灾，以致族谱沦亡，因之四分五裂，各继一宗，数传而后，云礽之次未紊而亲逊之风渺矣。族长建基、发 亮、壮等恻然悯之，谓非所以承前而启后也。爰议重修，命余为之。余曰： 美哉，斯行也，率祖义也，率亲仁也，昭示子孙礼也，一举而三善备焉。敦 笃人纪孰大，于是第恨分裂以前，荒渺难稽。即自吾广祖各一宗，后世凡 十一。而高曾以上亦有难为注明者，此谱之所以有阙也。嗟夫，情之所谓至 切者，孰若亲亲也。而亲亲之杀，由衰绖而递降于缌麻，卒至于无服。无服 则亲尽，情尽则喜不庆、忧不吊，相视如涂人，此亦势之无如何也。然吾所 与相视如涂人者，自祖宗视之，则为子孙一也。体祖宗一视之心，联子孙同 本之谊，前代虽不能纪，而于可者纪之。每遇会祭，同览斯谱，敦爰敬于一 堂，则先人怨恫之灵，可以忻然而慰矣，后人孝悌之心，可以油然而生矣。 于是恪承尊命，薰沐敬书，俾世世子孙忽忘焉可也，是为序。
（二）钟毓堂族谱例言
— 传言始迁之祖，长讳执中，次讳成中，然旧谱失亡，不敢妄为附 会。今谱中立祖者，距世祖不知世数，凡几前者既不可考，权从别子为祖 之例，即吾钟毓堂之子孙所自出也，故以一世称焉。
— 修谱之法，虑其不明，尤虑其太明。不明则数典而忘其祖；太明则 如螟蛉庶出之类，后人每为弹劾之端，遂致宗党有不睦之患，非亲亲之礼 也。今谱中，先人功名官爵则详之，或几男排行则详之，而他不详焉。所以为亲者讳也。
— 谱中书先人娶某氏，多有不其姓者，虽关其姓而亦特书曰氏，书氏 者，俾神灵有所据依，而后人览之，亦有事亡如事存之敬焉。
— 谱中生死并载，览之，恐或莫辨，今于去世者，书讳某，于在世 者，直书名，俟去世后，再加讳别之。
— 每岁祭祀之礼，惟已成丁者为一分，今谱书名亦照此例。惟已成丁 者书之，其未成丁者不书。
— 族属众多，命名难免重复，今作俚言四语，不求句之佳，只取字之 美，家喻而户晓之。俾后人依次命名，既无重复之弊，即世数屡易里居播 迁，而一问其名，则尊卑长幼秩然矣。按四语，从十二世开端，其中有或 已亡故、或已出名难为更改者，亦不必过拘。至于年幼者，俱依起首第一 字命名，嗣后以世递及，不可凌乱，如一有不约而同者，先名者从之，后 名改之。今将命名四语大书于后： 本、贵、培、长、盛， 钟、英、蔚、秀、良， 传、来、多、瑞、兆， 居、庆、衍、其、祥。 龙飞大清道光元年岁次辛巳孟春上浣之吉 袁氏钟毓堂十一世孙禀生世臣撰并书 （上述家谱为袁培钢家藏）
（三）衍庆堂家谱序言 当思水有源而木有本，凡属苗裔，咸有奕叶光大之想，念切祖考，能 无贻谋燕羽之思？是以朝廷有宗卷之设，士庶亦有家簿之传，自古及今， 未之或易。余袁氏繁族也，自明初卜居贾令，迄今几及千室，苟非祖德之 厚，何以繁衍若是。第地瘠人穷，聚散不齐，分析而后，各立祖枝。既不 能立祠合祀，又无家谱相传，恐代远年延，人口日增，远近班辈，恐失次 序，触目世事，能无恻然而动心哉！幸有族弟袁亨，不惮劳苦，竭力周 旋，欲立家簿以传后世，上之可以报先德，下而可能联宗族，诚义举也。 索叙（序）于余，余虽事繁杂，文理荒疏，岂敢不应而阻之？今也合通族于一堂，按章程以合饗，余更有望于后之后古者，是为序。 乾隆五十三年岁次戊申孟春吉日谨立 经理人 亨 作序人 菼 誊录人 永亮 （四）衍庆堂家簿源流说明
无嗣不繁者不录，十三族分支执事，幼孤贫寒，举未遂业，游荡江 湖，浮生终身，自号闲云，乃无散之流。值今岁元旦祭饗，俯蒙众族长命 愚重修家谱查阅。 先伯讳菼父等著修至当，至今五十余岁，理合补叙所未及。尝读春秋 史鉴，我袁姓源出于帝舜有虞氏之裔，陈胡公之后，公族大夫庄伯辕，世 辅陈政，至孙涛涂，以祖家字为氏，曰辕姓。后世去车为袁氏，历朝代有 名人。至明初洪武年，移居于斯土，遵国典，耕读传家。延及本朝康熙年 间，不幸遭回禄之灾，失去全宗家簿。上代祖讳失考，即以元祖为始祖。 查镇河楼观音堂碑记载，实原来四世祖也，今依前家簿所载。 文道祖为元祖，依世叙讳以启后昆，不忘祖德之功云尔 大清道光廿二年岁次壬寅孟夏 旦 族长礼经理重修 闲云从信序录 （上述家谱为袁盛银家藏）
三、袁氏宗祠
解放前，贾令袁氏宗祠有新老两处，是袁氏宗族祭祖、议事的场所。 老宗祠位于慕缘圪道东口南侧，坐西朝东，院内以西为上，西房5间， 供奉着贾令袁氏老祖宗数以百计的木质牌位、北房3间为祠堂住持者的住 所，南房3间是库房，放置祭祖器物。 新祠堂位于楼圪道武魁院练武场旁，坐北朝南，殿式大厅5间，宽敞、 高大，为贾令袁氏一大分支三义堂的祠堂，供奉先人。日伪、阎军将武魁 院用作兵营后，祖宗牌位及其祭礼器物，被迫移走。钟毓堂后人分散居住 本地及包头、太原等处。 解放后，新祠堂的祭祀活动未曾恢复。农业合作化时期，曾一度改作 生产队的磨房、碾房。“文化大革命”期间，上述两处袁氏宗祠全被拆 除。
四、袁氏老圩——鸦儿坟
袁氏老圩位于今贾令中学西200米处，有路北、路南两部分。 路北为袁氏祖坟，有地80余亩，明初迁到贾令的袁氏始祖袁执中、袁 成中和袁应锦及袁莅、袁苗、袁菓、袁蕙、袁蒿5个儿子就安葬于此。离 大路不远处埋有一排刻着“袁氏坟茔”、“禁止割草”、“禁止放牧”的 石柱，间隔20余米一根。袁氏老圩在路南还有近20亩土地。紧靠路边有一 宅看坟小院，周边的土地一部分辟为袁氏公坟，归葬袁氏光棍汉及无地穷 人；一部分供守坟人种植，其收益补贴家族祭奠花费。民国37年（1948） 春末，阎军在县城修城墙、筑碉堡，袁氏老圩的看坟小院被拆平。 袁氏老圩占地宽阔，树木参天，幽美的环境吸引了数以万计的鸟类， 其中以鸦儿居多，它们在此繁衍栖息，乡民们习惯地将袁氏老圩称之为 “鸦儿坟”。每年“鸦儿坟”地面的鸟粪能堆积厚厚的一层。冬末春初， 总有本地以及文水、交城等邻县的一些农户到袁氏老圩购买鸟粪。 鸟粪的收入，用之于贾令袁氏家族。每年清明节，从家族中挑选几位优秀者，抬着祖先画像，敲锣打鼓，从“袁氏宗祠”列队出发，手持香 炷，经过大街，走向老圩祖坟。他们中有本地的，也有从外地回来的。祭 祀仪式完毕后，男丁可以领到一份猪肉、马蹄面食之类的供品。这中间的 大部分开支来源于鸟粪收入。多少年，多少代，清明节祭祖成了袁姓男丁 不是聚会的聚会，显示了家族的团结、和谐。“鸦儿坟”在一定程度上成 了袁氏凝聚力的象征。 日军侵占祁县，袁氏老圩树木被砍伐，用作铁路枕木。自此，再也听 不到“啊啊”的鸟叫声，看不到“白肚子”鸦儿了。 解放后，政府号召开荒，“鸦儿坟”变成平坦的耕地。
(发布时间：2016-5-26、修改时间：2016-5-26)
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